2012年11月29日星期四

真空教圣地 黄畬山


        黄畬山者,江西寻邬县大桂乡水东村东
北部之高原,真空教发源圣地也。地势高耸
,群山环抱,川流急湍,竹木畅茂,古松参
天,风物颇佳。相传前清雍正六年,当有圣
迹显于斯地。据寻邬县志载:大桂乡有仙人
号曰空中者,自云从湖广来寻吾弟,暂息于
此,应供之食,重以为奇。事经百余年,真
空圣祖即降生于大桂乡之水东村;后圣祖修
成空中大道,即至黄畬山设坛开教,取名真
空教,普度众生。由此肇其端,不多年,其
教遂盛行东南各省。圣祖升空后,其徒本空
、原空、受空三徒即奉其遗命在此创立教堂
,即取名黄畬山,道堂规模初具。正堂内座
庄严,两旁各设道房四间;堂外左右有横屋
两座,房子凡数十间,并设有客厅、餐厅。
左侧有樟树坪,共七层,供坐悟之用。其上
有一崠,曰黄畬山崠,沿石阶而上,高数百
尺,教祖当坐悟于此,后徒为纪念圣迹,乃
据石砌成五座位,每逢诞期必先至此放花请
道。自教堂开光后,每年圣诞,中外信徒前
来朝礼者数以万计,使幽静之山岗,顿成热
闹之场所,诚盛事也。
 

        越多年,本、原两祖复创新教堂,位于
右侧,与旧堂并排,相距约二百码之远。全
堂上下两进,成昌字形,左右楼屋各一,上
下层共有房子数十间,并有南北两厅。前后
有门楼,气象雄伟;门坪有围墙,地方宽敞
,可容千人膜拜及静坐。场地特清幽,论经
悟道,莫宜于此。新旧教堂各设一花园,栽
植名花多种,尤以兰类为伙,万紫千红,百
卉争妍,蔚为大观。
 

        教堂外建有一贮水池,水源为土泉,泉
源甚短,冒地喷滚滚而出;周植乔木余棵。
一日,适逢诞期,忽绝水源,本、原两祖以
手杖略掘之,有顷,泉源立涌。自此,泉水
滔滔,常年用之不竭矣。
山上开辟农田数十亩,食茶、油茶共百
余亩;住堂之道师修士男女凡百余人,皆半
工半修,自耕自食,出产颇丰。除本、原两
祖外,先后主理堂务者有廖克绳、培心、艺
圃等。
 

        真空圣祖生前,受空曾迎之至雩都北斗
山建一道堂,名曰登云山,其山高峻,如登
云际,遂隔尘寰,万籁俱寂,天然绝境也。
堂务曾由张显仁主持。
 

        本空在黄畬山创建教堂后,复至大桂乡
赖屋村建立清桂山道堂,其地距黄畬山仅五
华里。堂务由赖仁升、赖才永主理,本空则
来往黄畬、清桂扶道。
 

        原空又在澄江乡之凌富村建一道堂,曰
大仁山,相距黄畬十五里。其堂务曾由凌子
驹、凌发达主持。

真空教祖 廖帝聘 ~林玉润~


        祖师原籍中国江西省寻邬县,桂领堡水
东村,生于清道光七年,丁亥年四月初九寅
时,时空中奏仙乐,大地霭祥云,异香满
室,瑞气盈庭。诞生三日,有异人来作客,
取名兆空。异人日:此子应天而降生,他日
定成真祖,宜当善而祝之,言迄不见。
 

        祖师姓廖名帝聘,字达群,号兆空,兄
弟六人,序居长,自幼气度不凡,寡言笑,
喜静坐,父交泰公母赖氏并有贤声。年七
岁,即就傅读书,后从胞叔履泰公受业,尽
毕四书五经,尤于大学中庸,能默识心通,
好学经典,时时当空跪拜,动作奇异,鲜笑
寡言,静坐时尤如菩萨状,正是空心化性,
修本养真,空中大道,时人不识哉!
 

        廖祖弱冠,娶妻王氏夫人,越二年生女
不育,后二年不幸病逝,祖世不欲续弦,亦
不惜制艺功名,好读诗书,明解经书,慈悲
孝道,长专修桥铺路,济困扶危,恤孤怜
寡,一切慈善之举,躬行不倦,一心修行。
 

         咸丰七年一八五七年,廖祖三十一岁,
离祖出家,赴邑北云盖崠修觉山,
谒佛门
必发
,参拜为师,时正月上元日,并同得益
友温达元,互究因参大乘正宗、圆通妙法,
日则才樵,夜则参禅。外功广结良缘,内功
立德修身,日间尽于人身,夜间尽于天道,
人事与天道合,如此经过六年如一日,从不
间断。
 

        适一日佳节良辰,祖师正参禅入定时,
忽有一毫光万丈,显示尊神曰:子非凡体乃
是无极化身,当为空中教主,不必持斋戒
杀,以自小分量。日毕发出灵光一点,射入
祖师心坎里,后又数晚复见尊神金光灿烂,
迳莅其前赐物二件,一为素菜,一为鸡卵,
并谕曰:如欲自己成正果,抑致普渡众生,
如欲渡众生,则当开斋破戒。祖师即取鸡卵
含之,
酹后犹觉有物在咽,自是食必荤肴,
并了悟曰:吾今参破乾坤明空中大道矣。此
道乃四考为法门,接清化浊,为立外功也,
五皈为心愿,复本还原,为修内果也,正是
清同治元年,即公元一八六二年创立真空教
门,以牲代劫,舍己度人度物,度一切众
,假空中大道,唤醒众生,脱离苦海,回
头是岸,教人复本还原工作,设五皈四考为
法门,立回光悔愿为行,以无为静坐修炼精
气神三宝为根基,以空心化性为旨,但愿人
人能回光返照,同返真空家乡。
 

        老祖师参破乾坤,得了空中大道,创悟
出空中图解,以太空为体,虚空为气,真空
为性,三道合一融会空中。内设有二圈者为
真空,圈中再分内外二果,内果是一尘微
灵,是真性复亥虚空本体,故无中生有,空
中变化,故空而得中,中者天下之正道,空
道流行是也.外果灵光普照,十方全球世
界,先度诸佛出苦海,后度众生出苦轮。
 

            真空祖师,大道如意,无教门,无法
界,无地狱轮回,不论在家或出家,不论僧
尼道俗,不用烧丹炼汞,不执有为无为,不
治阴阳因果,随大道自然,如意合真也。
 

     诗云:识破万般无一物,劝君着急早回光,
                 一字通环玄妙法,一言超度古今人,
                 谁人识得真空法,十八地狱化天堂.
 

        只要一切众生诚心虔求,可感动空中大
道,祖师之慈悲,有求必应,个个圆成,正
所谓:千家有求千家应,万户来求万户灵。

真空祖师廖帝聘之生平


        真空圣祖者,真空教主也。前清道光七
年丁亥(一八二七年)四月初九日诞生于江
西寻邬县水东村之廖宅。父交泰公,为一乡
善士;母赖氏,亦有贤声。本名帝聘,字达
群,号兆空;兄弟六人,排行最长.自幼气
度不凡,言笑不苟,勤于静修。年七岁从师
读书,即聪明好学,尤醉心于儒、道、释三
教经典,不屑于时词章之学。稍长,喜栽路
旁树木,剪除碍道荆棘,一切公益善举,无
不乐意而为。乡人咸称之。年弱冠要取齐娶
妻王氏,生一女,妻二十二岁病疫,父母屡
劝续娶,乃坚辞:“儿愿为天下人之祖,不愿
为一姓之宗!”坚不续弦,即请出家修行,经
父母苦留,乃暂居家,行善愈力。
 

         迨三十一岁,决意出家礼佛,即往邝青
山祖师成道之古刹云盖崠拜刘必发长老为
师,示以圆通妙诀,夕间听众僧诵罗祖五部
龙经,忽有所悟,
       

      喟然叹:“此生不向经中度,再向何方
度此生!,是年春,随刘长老移居修觉山潜
修,日间锄耕樵采;夜间则参禅入定,苦修
六年,寒暑无间,终于道成。圣祖问刘长老
日:“天下古今,以何为尊?”曰:“惟道独尊."
圣祖铭记其言,出家之念益坚,专心向道,
留山余念,始归家省亲。时外间传闻圣祖在
山食斋,祖母信以为真,乃设素食供之,
曰:“吾孙立意修行,乃善事也.”居家数日,
即回修觉山,长老曰:“汝要受戒,宜往云盖 

祖山。”长老初则教以“五部龙经”,圣祖凝
神会参;阅数月,长老问之曰:“经以何为
始?以何为终?”对曰:“经以空为始,亦以空
为终.”长老曰:“善哉!”继更授以圆通妙诀,
无上正宗,圣祖深领其义,进度神速,长老
见其学道真诚,心甚爱之。旋即携同移栖修
觉山,日间耕作,夜间参禅,专心致志,未
敢稍懈,苦行六年,终乃修成“空中大道”,
时为同治元年壬戍(一八六二年)也。
 

            真空教以“五”为真谛,以“四考”为
法门;复本还原以修内果,接清化浊以立外
功:盖融汇三教精华,而另创一新宗教。圣
祖自悟出空中大道,即开斋破戒,刘师与众
僧飞之,不为所动也。旋即返故里黄畬山培
桂园继续悟道,昼夜登山静坐,写成“报空”
   “无相”  、  “报恩”  、  “三教”   诸经。其
经虽未若三教之繁复,而雅俗兼之,言近指
远,既宜朗诵,亦足醒世也。
 

         栖“培桂园”之次年,癸亥二月初七日,
即开坛普度,以饮茶、膜拜、静坐诸法为人
戒烟治病,果然灵应如响,不匝月,即度化
逾万人。于是声名四播,众称之为仙伯蔫。
时有沾恩人罗霸骆直伦、中坑潘芹怀、紫溪
谢兰标等,各迎圣驾至其处布道,一时重争
相从,大道传布益广。传道既广,费用浩
繁,私资用尽,复劝父母诸弟倾家以助之,
其舍己救人有如此者!闻于寻邬县令唐家
桐,竟疑为左道,将为地方害,乃拘之归
案,羁押四月,拷讯七堂,酷不忍睹,然圣
祖毫不屈服,侃侃陈辩,闻者动容。后唐令
查访得实,始悔而释之,遣送回山蔫.
 

            同治三年甲子春,始传道于其胞弟兆
元、兆扬。嗣携二弟由培桂园复往修觉山创
建道堂,日夕同坐,互参玄机,悟出“空
中”、“三教”两道图,命二弟绘而挂于堂上;
每日指图讲道,教化信众。然创教伊始,敬

道供仪甚薄,时采野果以盛之;并以荧光代
烛,以柏木代檀,以蛋壳代灯:其清苦如
此。自是其道愈显,信徒日众,赖子仁章、
凌子邦壁、张子声见,相继仰慕道;圣祖
见三子
禀赋异常,甚为器重,授受得人,道
怀欣慰。数易寒暑,乃率二弟及三子至黄
山建一茅亭,日住其间悟道,度化有缘众
生。自是从远方闻风来归者愈众。
 

           时有茅山法士李运元,自言法术高超,
特从会昌来寻圣祖试法,圣祖见其来意不
善,乃与两弟及赖、凌、张三子端坐悟道,
运元叱符念咒,毫不能犯,自知不敌,因而
感悟,顿悔前非,乃甘拜为师,并率徒众皈
依蔫。由此名震遐迩,传至永丰县,惊动佛
门长老何上远,~~此人学佛多年,道力甚
高,传徒亦众,闻圣祖创立空中大道,茅山
法士信服,遂不远千里而来,意图破坏之;
然经一番论辩,卒为道言感化,亦愿归圣祖
门下矣。
 

            光绪十年甲申春,携两弟及赖、凌、
张、三子与徒重云游布道,至安远时,汪顺
澜迎至泊竹园崠脑度化余年;随于该处建一
道堂,取名浮云山,堂成,圣意甚乐,又悟
出“空字”、“无空”两图,指示李运元写成挂
于道堂之上。其图阐幽发微,空道于是益显
矣。越三年,兆元归空;又二年,兆扬归
空。旋命凌子居浮云山,而携赖、张二子沿
途买掉历会昌、雩都、兴国、瑞金、赣州行
道,时十方有缘皈道者又有刘惟珍、李盛
贵、蓝荣恩、黄科荣、周灿辉、许文彩等.
张子令雩都乡绅迎接圣驾至北斗山建一道
堂,取名登云山;圣祖居其间,每示诸徒以
修行法则,并讲明“五皈”、“四考”之正义。
 

       光绪十八年壬辰,率徒众栖登云山,坚
心悟道,行尘参悟,勤修内果,苦练外功;
道高德隆,万众钦仰。讵是年十二月二十二
晚,赣宪地痞赖克明登以左道诬之,纠集
衙役蜂拥园山,意图索诈;圣祖自念俯仰无
愧,不之允,遂被逮至署,赣县吴令为地痞
蒙蔽,将圣祖与赖、张二子施以酷刑,并下
之狱;然圣祖泰然自若,怡然自安,与二子
论道如常:盖其身虽在狱中,而心在空中
也。凌子与圣祖堂弟接武等闻变,兼程赶
至,与黄科荣及女徒黄聂氏、陈钟氏等在赣
调护;接武愤而投诉于江西督辕,督宪不
察,并将接武押回赣县下狱。赣令见圣祖及
其徒身遭缧曳而无愁惨之态,受刑而无痛楚
之状,颜色不变,言小如常,心甚疑之,因
行文至龙虎山询于张天师,覆文略曰:“某某
师徒乃善人,其道亦善道,不可无礼”云
云,赣令本拧释之,而衙役以诈索不遂,坚
持不可,此癸巳十月抄事也。
 

        圣祖在狱将一年,忽于癸巳十一月初十
日命赖、张二子及接武等至前,告以本月十
六日为其上空之期,诸子闻而饮泣,乃日:
“吾本为传道而来,今道既传授得人,数当
上空;吾昨夕奉”空中诏命“勒我为真空祖
师,此乃吉兆也,汝等勿悲!惟吾上空后,
黄畬山须建道堂,以志吾道之所从出。”各人
唯唯。自是不食火化,每日但饮清泉而已.
届期,
日中则昃,圣祖正襟危坐,忽仰空笑
:“吾去矣!”连诵“复本还原,皈一皈空”二
语而化。
 

         论日:真空圣祖天赋非凡,智慧高超,
故自少即不屑功名,喜研经典;经多年之勤
修,卒能悟出空中大道,而成为空中教主.
教主毕生为道,揭示谛义,拨开迷雾,启迪
群蒙。及“上空”后,受“空中诏命”勒封为
“真空”,以表其舍己为群、博爱大同之祟高
精神。黄道昌主教常云:“教主既成真空,则
不惟无姓氏,无亲属,且无图界
畛域之分,
无贫富贵贱之别.盖真空者,乃无偏无私,
无挂无碍,无相无着,万事皆空;惟其能
空,故能勘破世情,舍身殉教。”旨哉言也!

2012年11月28日星期三

魔考

魔考二字,是我們修道人必經之路徑,所以說︰「修道未知考者,不足以談也。」又曰︰「有道一定有魔,道魔如影隨形。」欲想成道,必須從魔考中鍛鍊出來,故 道曰︰「不煉不成真。」儒曰︰「不考不成聖。」釋曰︰「不磨不煉不成佛。」諺云︰「玉不琢不成器,金不鍊不值錢。」凡吾修道者,經過魔考,要知正是上天造 就我們的時候,玆將魔考之真意分類數項,請大家參考︰


一、「分真偽」︰天時已至,收圓臨近,天開

          科選。雖名為修道之人,仍然良莠混
          淆,真假難分,有順人情而悖天理者,
          妄造黑白,無事生非,假公濟私,心性
          陰險,作出種種傷天害理之事,致使一
          般真修者,遭不白之冤。故天降魔考,
          拔精選粹,淘汰不良,然後真偽判出,
          一般真心修煉者,得以篩選出來,才能
          辦三期收圓之事也。

二、「消冤孽」︰已往生死輪迴,六萬年之冤

          債賬,如山似海,今生得求天道,是莫
          大榮幸;然累世冤欠,豈能容你?老天
          萬分慈悲,降下考魔,切磋琢磨,以見
          真志,而了夙愆。凡經一次魔考,必了
          一次冤欠,漸漸孽重轉輕,化死為活,
          古往聖賢仙佛,皆是從考魔中鍛鍊而
          成。

三、「化秉性」︰因人落於後天,氣質變化不

          同,分成萬有不同之性,但都不合乎中
          道。即使一般修道者,是己非人,貪高
          騖遠,虛浮矜燥,粗心大意,行之不著
          習焉不察之處,在所難免,若能受幾次
          魔考,碰幾回釘子,自然回心轉意,懺
          悔改過,化秉性而還天性。

四、「定品位」︰九品蓮臺,按功而定,所謂

          ︰「真道真考驗真心,全在坎坷困難
          中。」
 

          天考人驗,看你志向,見解、學問、造
          詣而定升降。

故 孔子在陳蔡絕糧七日,從者皆病,孔子愈慷慨讀誦,絃歌不輟,乃召子路而問曰︰「詩云︰『匪兇匪惡,率比曠野。』吾道非乎,奚為至於此耶?」子路作慍色而對 曰︰「君子無所困,意者夫子未仁歟?人之弗吾信也,意者夫子未智歟?人之弗吾用也,且由也昔者聞諸夫子曰︰『為善天報之以福,為不善天報之以禍。』

今夫子積德懷義,行之久矣,奚居之窮也。」子曰︰「由,未之識也,吾語汝,汝以仁者為必信也,則伯夷、叔齊不餓死首陽;汝以智者為必用也,則王子比干不見剖心;汝以忠者為必報之,則關龍逢不見刑;汝以諫者為必職也,則伍子胥不見殺。

夫遇者時也,賢不肖者才也,君子博學深謀,而不遇者眾矣,何獨立哉。且芝蘭生於幽林,不以無人而不芳;君子修道立德,不以貧困而改節,為之日人也,是以晉重耳有霸心,生於曹衛,越王勾踐有霸心,生於會稽,故居下而無憂者,則思不遠,處身而常逸者,則志不廣,焉知其始終乎。」

子路出召子貢告知子路,子貢曰︰「夫子之道至大,故天下不能容,夫子之蓋少貶焉。」子曰︰「賜良農能稼,未必能穡,良工能巧,不能為順,君子能修其道,網而紀之,不必能容令不修其道,而求其容,賜爾志不廣矣,思不遠矣。」

子貢出,顏淵入,問亦如之,顏淵曰︰「夫子之道至大,天下莫能容,雖然天子推而行之,世不我用,有國者之醜也,夫子何病焉,不容,然後見君子。」孔子欣然嘆曰︰「有道哉,顏氏之子,使爾多財,吾為爾宰。」

根據以上諸子所言不同,則知其造詣成就,定有差別,以後孔子成至聖,顏淵成復聖,子貢成十哲,子路成大賢,亦可引作魔考中,定品位之參考焉,總之,我們既修真道,必受魔考,那是一定之理。
今將魔考種類再作分析,並將應付之方法一一提出,以作大家之參考。

1·「內考」︰凡是生瘡害病,久而不解,蟲傷

       狗咬,跌打驚痛,水火不災,盜賊之患,
       大小都有因果的關係,亦求消解,就是
      「感之以誠」,因為德可感天,誠能動
       神,只要能把定真心,信賴上帝,所謂皇
       天無親,惟德是輔,無形中自然撥機化除
       矣。

2· 「外考」︰即親友毀謗,鄰里譏笑,保甲

        恫嚇,官府不容,以及武將干涉等等,應
        付之法就是「信之以理」既明真理,即將
        世欲看淡,生死由命,何懼之有,故程子
        修道,當時目之為偽道,呼之為黨人,奏
        之於朝,刻之於石,茫茫大地,幾無托足
        之處,朱子學道,當時目之為妄,呼之為
        妖,信之者犯禁,避之者無罪,毀之者有
        功,排之者有賞,其身削職奪祿,其徒驅
        諸邊裔,陽明先生平治禍亂,有功不賞,
        居蕭談禪,若不知其事者,蔡元定父子因
        信朱子之學後發配從運,不避艱險,譯居 
        傳道,都是認清真理,看淡世俗,所以不
        怕考魔也。

3·「氣考」︰就是有恩不報,倒反為仇,使你

       遭不白之冤,怒氣填胸,火性發作,如此
       遇此 考,要有寬容大量的胸襟去應付,他
       叫你生氣,偏不生氣,祖師說過︰「有人
       打老拙,老拙先倒了,有罵老拙,老拙嘻
       嘻笑,涎吐我臉上,任他自乾了,我亦省
       氣力,他亦免煩惱。」耶穌說︰「有人打
       你右臉,連左臉也轉過來由他打,有人想
       拿你裡衣,連外衣也由他拿去,強逼你走
       一里路,你就同他走二里。」所以應該效
       法祖師和耶穌說的話去實行。

4·「奇考」︰凡傾家敗產,夫妻離散,兒女死

       亡等,都屬奇考,我們修道不識此考容易
       墜落,但須如何應付呢?就是 「守理認
       命」要知房產田地,皆屬於假,夫妻兒女
       終尺離散。古詩云︰「天也空,地也空,
       人生渺茫在其中,日也空,月也空,東昇
       西墜為誰攻,金也空,銀也空, 死後何曾
       在手中,田也空,地也空,換了多少主人
       翁,妻也空,子也空,黃泉路上不相
       逢。」所以人之一生,得失榮枯,皆由命
       運而定,不可強求,亦不可辭,如此 則無
       所謂考矣。

5·「順考」︰可分聖凡兩面來說︰凡是妻恩子

       愛,推不開,打不破,聲色貨利,隨聲肆
       慾,使你迷而忘返,聖者,前人獎勵,後
       學附和,使你驕傲放肆,趾高氣揚,不知
       不覺中,將道心放棄矣。若遇此考,應速
       覺猛醒,「順來逆受」,凡者,要臨淵止
       步,懸崖勒馬,知前途可畏,抱道速修。 
       聖者,要反躬自問,所受獎勵與恭維,是
       否有愧,自然順考可逍解矣。

6·「逆考」︰亦分聖凡兩面來說,凡者,父母

       妻子怨恨,環境艱難,衣食困苦,失志背
       運,憂鬱身心。聖者,前人無情,後學鄙
       視,致使你灰心喪氣,無所適從。遇此考
       場,應「逆來順受」,凡者,安份守命,
       把定道心,須知玉碎,不失其白,竹焚不
       毀其節,聖者修無為之功,應以報恩了愿
       為前提,處處反求諸己,對承上啟下,宜
       每覺有不及處。

7·「顛到考」︰三期末劫,修煉真道,原為了

       脫生死關,斷滅因果,只因一般修道之
       士,根基緣份,冤欠不同,故所遇魔考亦
       異,或先貧後富,得意洋洋,棄絕道念,
       或先富後貧,憂鬱牢騷,抱怨退志,若遇
       此考,應當素位而行,抱定真志,念念不
       忘時刻常存,造次必於是,顛沛必於是。

8·「道考」︰分內外兩種,內考是本道同仁,

     (小者)言行不顧,違仁失義,彼此忿
       恨,互起摩擦。(大者)心生陰險,分枝
       別派,爭道盤奪天命。外考是三十六左
       道,七十二旁門,種種法術,無奇有,使
       你目花神亂,難辨真偽,稍有貪妄心,恐
       怕要登舟尋舟,騎騾覓驢。

若遇此考,必須貪無妄,要閉目思過,懺悔求天,道經云︰「清靜無為」儒云︰「無聲無臭」,佛經云︰「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」又云︰「凡所有相,皆是虛妄。」「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作是觀。」所以我們修道,應認清道考。

以上各種考魔,你們任何人,若遇到時,千萬想想院長所說的話,考者是明考,魔者是暗考,考易識,魔不易識,總之外外「喜怒愛憎」四個字,凡不中節,皆入魔境 矣。所以修道要識透魔相,否則,不防魔禦魔,反之助魔成魔,多麼可怕!像如來佛前世為忍辱仙人時受歌利王分身之辱,他認為正是我的恩人,並助他早早成道, 說我來世降生時,一定先渡你。後來如來成道,渡弟子阿難即是歌利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時,恐弟子後叛,召至刑場,同歸於盡;還感謝秦檜,使其成為 忠良。

由此可知,古來秉忠孝節義,多是色身頂劫靈性歸天得好,何況我們修天道呢?雖然如此,但恐一般少見多怪者,難免流言謗語,譏刺詆 評,故老子云︰「上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡,下士聞道,則大笑之。」莊周曰︰「籬燕不知鴻鵠,夏蟲難以語冰,井蛙不信天大。」宋玉曰︰「其曲彌高,其和彌寡。」孔子曰︰「德修謗興,道高毀來。」由此觀之,有道有魔,一定之理。吾儕修道,必須警惕,勉勵抱無為無畏之精神,存不知不慍之度量,方 不致受魔考包圍矣。

魔考是修行與否的指標, 魔考對修行人是一種肯定。

真心修行的人,魔眾才會來考驗;沒有真心修行的人,魔眾懶得理你,所以碰到魔考是好事。
沒碰到魔考表示我們根本還沒進入真正的修行。

儘管聽道幾十年也是一樣,以為自己在修道,其實還只是瞎修練而已。
老仙翁說:考不動你的心就不算考驗,通過考驗就回到性命的源頭,通不過考驗就走到人生的盡頭。

本空祖师、原空祖师、受空祖师、音空祖师 四祖列传


本空祖师,姓赖,名任章,大桂乡赖屋
村炳耀公之第三子也、诞生于咸丰七年丁巳
七月二十七日。为人志虑忠纯,举止端庄,
自幼即具出尘之志.年廿四,因沾奇疾,访
真空圣祖于修觉山,求致疾病并愿为弟子,
圣祖鉴其诚,许之.乍跪拜,遽伏地如死人
状,圣祖对之闭目静坐,移时始苏,顿觉神
清气爽,万虑皆空,回忆前尘,恍如隔世.
圣祖大喜而谓之日:“汝领受吾道,已脱凡胎
入神胎矣!’赖子顿首曰:“感吾师再造深恩,
永不敢忘也。”自此之后,奇疾遂不复发矣。
赖子乃随圣祖修道,勤勤恳恳,须夷不离,
甚得圣祖之爱重.后圣祖在赣被诬下狱,受
拷时,赖子前往泣求代刑,官怒,并下之
狱,酷讯七堂,以其愿大舍归空,故能感通
大道,了无痛苦之状;官疑有法,再加严
刑,以至尾闾烂而骨见,腥臭难闻,仍泰然
自若,圣祖闻之,乃大喜日:“吾道有传人
矣,夕死复何恨哉!"
 

原空祖师,姓凌,名邦壁,距黄畬山十
五里凌富村承光公之第五子也。诞生于道光
二十九年巳酉十二月二十日.为人聪明正
直,多闻见,广交游.因染烟魔,无法解
脱,遂于赖子进道后十日诣修觉求治于圣
祖,不数日而烟魔顿解。感大道之神妙,乃
立志修行,与赖子结为兄弟,侍圣祖左右,
执弟子礼甚恭。及圣祖入狱,与接武等在外
调护甚力。
 
圣祖“上空”后,赖、凌二子承其衣钵
继续度化众生。至丁酉年,二子乃尊圣祖遗
嘱在黄畬山创建道堂;嗣复至赖屋村创建清
桂山,凌富村创建大仁山。二子住黄畬山扶
道,时亦往来清桂、大仁二山弘道,广开道
门。赖子慈性和,凌子性刚直,一阴一阳,
共弘正道,行止坐卧,左右不离,有三叔、
五叔之称焉。民国丙辰年十一月二十日,凌
子升空,道寿七十有八,被追尊为原空祖
师。赖子于凌子归空后,郁郁不乐,乃于丁
卯年正月廿三日升空,道寿七十一岁,后徒
尊为本空祖师.
 

受空祖师,姓张,名声见,雩都县北乡
禾溪布道祟公之长子也。诞生于咸丰二年壬
子十月十一日。为人慷慨好义,不务虚文,
闻圣祖空中大道,不远数百里而来,求脱烟
劫,参拜为师,乃留伴赖、凌二子习道。久
之,圣祖见其为人活泼,遂命其出而传道,
即奉命传道于雩都、兴国等县,一时有志之
士刘育宗相率谢建遂、邓仁佑、廖英士、廖
王德柳、廖大河、刘明扬等,遂群而入空中
大道之门矣。从此传道四方,开化极广。嗣
迎圣祖至雩都北斗山创建道堂,取名登云
山。光绪十八年壬辰,随圣祖在登云山悟
道,被诬入狱,同受酷刑,于圣祖殉道之次
年出狱,越二年而上空,时乙未年二月十六
日也.后被追尊为受空祖师。
 

音空祖师,姓蓝氏,为赖子之德配也.
诞生于咸丰巳未年九月廿五日.赋性温和,
幽娴贞静,幼适赖门,克循妇道,后赖子入
山修道,不以为然。一日,闻圣祖入狱,累
及其夫,谣传过斩,日夜思虑,积忧成疾,
心部作痛;嗣赖、凌二子回,凌子勤其拜
夫,耻之,再勤而拜,受夫拷数下,痛即
止,遂矢志同修焉.蓝氏皈道后,常居黄畬
山,守道坚贞,修行甚勤,终成女宗师表。
甲寅年十二月廿八之夜,蓝氏升空,被追尊
为音空慈母。
        论曰:真空圣祖创教之初,备受时艰,
如无赖、凌、张三子夹辅,其教实难发扬.
惟张子于圣祖“上空”后未几即归空,其惩前
启后、继往开来,而维持斯道于久远者,则
推赖、凌二子为首功.迄今教徒对本空、原
空之尊仰,儿不下于圣祖,非偶然也.蓝氏
随夫同修,度己度人,功德亦伟云.

2012年11月25日星期日

真空教 无为静坐法


  无 为 静 坐 法
  
     
 
目录:
序言
第一章总论
第一节01.无为静坐法之原道

第二节02.无为静坐法之原气
第三节03.无为静坐法之原理

第二章方法
第一节04.无为静坐法坐前之準备
第二节05.无为静坐法静坐之姿势
第三节06.无为静坐法跪拜法之动作
第四节07.无为静坐法静坐心法
第五节08.无为静坐法静坐时间
第六节09.无为静坐法静坐方便法

第三章静坐之反应与效验
第一节10.无为静坐法静坐之反应
第二节11.无为静坐法静坐之效验
第四章静坐却病
第一节12.无为静坐法靜坐却病之理论
第二节13.无为静坐法靜坐却病之方法
第五章
附录考证
(一)14.无为静坐法附录考证(天文录)
(二)15.无为静坐法附录考证(大学章)
(三)16.无为静坐法附录考证(中庸篇)
(四)17.无为静坐法附录考证(玉皇心印经)

(五)18.无为静坐法附录考证(清净经)
(六)19.无为静坐法附录考证(般若波罗蜜多心经)

19.无为静坐法 附录考证(般若波罗蜜多心经)

 本章附录诸经,為古圣仙佛坐性理中得来。吾人学习静坐,原為学道,平日习坐之后,再将诸经考证。一朝玩索有得,自有事半功倍之效。古人半日读书,半日静坐,即此意也。

 

观自在菩萨,行深般(bō )若(rě)波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。受想行识、亦复如是。舍利子!是诸法空相。不生不 灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界、乃至无意识界。无无明、亦无无明尽。乃至无老死、亦无老死 尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵(duǒ)、依般若波罗蜜多故、心无罣(gua同挂)碍。无罣碍、故无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅 盘。三世诸佛、依般若波罗蜜多故、得阿耨(nòu )多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦、真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。